(Pārpublicēts no PRAVOSLAVIE.RU)

Источник: Святая ГораИздательство «Святая Гора» впервые на русском языке публикует малоизвестные наставления афонского старца Паисия Святогорца (Эзнепидиса), записанные его ближайшими сподвижниками и учениками [1]

***
Гордость – это нехватка любви.

***
Соучастие ближнему в его беде и попытка его утешить равносильны молитве за него и часто приносят скорбящему облегчение.

***
Не у всех, кто достиг святости, были святые духовники, но у всех были святые помыслы.

***
Сердце для духовной жизни тоже самое, что двигатель для машины. То, что человек делает от сердца не приносит ему усталости. Поэтому, когда люди спрашивают меня, какое им получить образование, я отвечаю: «то, которое вам по душе». Некоторые профессии (особенно врача и учителя) следует выбирать по призванию. Что касается духовной жизни, то здесь важно, чтобы молитва совершалась при участии сердца.

***
Молитва – громоотвод, отводящий от нас Гнев Божий.

***
Наше сердце должно болеть из-за каждого нашего прегрешения, иначе мы будем грешить снова и снова.

***
Если мы боремся со страстями, но не можем их победить – значит у нас есть гордость, или мы кого-то осуждаем.

***
Нам надо научиться уставу Рая – непрестанной молитве.

***
Диавол закинул сети, чтобы поймать в них всё человечество. Богатых он хочет уловить масонством, бедных коммунизмом, а верующих экуменизмом.

***
Если будем жить духовно – диавол не будет иметь над нами никакой власти.

***
Когда нам делают замечание (неважно заслуженное или нет) будем всегда просить прощения. Тогда смиримся и получим Благодать от Бога.

***
Если человек не переживёт духовного возрождения он обречён на ад.

***
Сегодня Евангелие отложили в сторонку, беззаконие объявляют законом, а из греха делают моду. Всё идёт к развалу, но последнее слово остаётся за Богом.

***
О том, кто думает о себе, не думает Христос.

***
Когда мы жалуемся на своих ближних – тем самым ропщем на Бога.

***
Чтобы видеть в другом человеке ангела надо и самому стать ангелом.

***
Самолюбием человек изолирует себя от Бога.

***
Истинное и совершенное смирение – это такое состояние, когда человек даже если захочет не сможет возгордиться.

***
Большая честь для детей и их родителей посетить Святую Гору Афон.

***
Как обрести ревность по Бозе? Избавиться от зависти.

***
Тот кто говорит и пишет о Святых отцах, предварительно не очистившись от страстей, похож на бочонок, который полон мёда, но пахнет бензином.

***
В прежние времена миряне имели больше благоговения к просфоре, чем сегодня некоторые монахи к Святому Причастию.

***
Бог прежде всего хочет, чтобы мы были радостными и обрели утешение. Бог не тиран. Он не давит, а даёт нам свободу.

***
Плотское воздержание делает человека сильным физически. Если же он будет стараться ещё и вести духовную жизнь – станет сильным и духовно.

***
Если бы были хорошие духовники не было бы нужды в психиатрах.

***
Если во время молитвы мы не чувствуем утешения и радости как дети оказавшиеся в материнских объятиях – значит или кого-то ранили своим поведением или одержимы гордыней.

***
Пусть всегда рядом с вами будет открытая духовная книга, чтобы лукавый не имел возможность досаждать злыми помыслами.

***
Если кто-то раздражён – лучше не пытаться заговорить с ним, пусть даже и по-доброму. Он похож на раненного, которому даже ласковое поглаживание раздражает рану.

***
Смирение и любовь – вот самые главные средства для нашего спасения.

***
Мы должны стремиться выкорчевать большие страсти. Победив их, одновременно справимся и с менее значительными пороками.

***
В наше дни исполнилось пророчество преподобного Антония Великого: «Придёт время и люди сойдут с ума. Того же , кто остался разумным, будут называть умалишенным, потому что он не такой как они».

***
Грешные люди после смерти будут страдать из-за своих желаний.

***
Для духовной жизни необходимо самопожертвование.

***
Когда не ищешь себе оправданий – чувствуешь всю радость этого мира. Когда хочешь оправдывать себя – не сможешь найти покоя.

***
Большинство людей столь погружено в земное, что не чувствует Божественной любви.

***
Для ребенка ад – быть вдали от матери, для человека – быть далеко от Бога.

_______________________
Старец Паисий Святогорец[1]

Использованы материалы книги Από την ασκητική καί αγιορείτικη παράδοση. Αγιό Όρος, 2011.

В выпуске программы «Слово пастыря» от 28 мая 2011 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопросы телезрителей.

Доброе утро, дорогие телезрители.

К нам поступил вопрос от Екатерины Васильевны Хромовой из Санкт-Петербурга.

«Ваше Святейшество! В последнее время наблюдается некоторая активизация по привлечению к участию в делах Церкви мирян. Это очень радует, как и то, что голос народа Божиего стал слышнее. За это Вам огромная благодарность. Но находятся среди верующих и те, кто считает такие действия излишними и ведущими к обмирщвлению Церкви. Большинство, правда, с этим несогласно, но ведь нельзя подобные настроения не учитывать».

Спасибо за вопрос. Он важен, потому что есть люди, которые действительно не понимают, почему сегодня усиливается роль мирян в жизни Церкви. Должен сказать, что обмирщвлением Церкви это не грозит. И для того чтобы доказать этот тезис, я хотел бы еще раз напомнить, что такое Церковь.

Ошибочно под Церковью подразумевать только иерархию — епископов, священников, диаконов или тех людей, которые работают в Церкви. Церковь — это весь народ Божий. Церковь являет себя тогда, когда она совершает Божественную Евхаристию вокруг своего епископа или священника, и каждый в Церкви имеет свое служение. И мирянин, то есть крещеный член Церкви, — это не статист. Мирянин — это тот, кто несет особое служение в Церкви. Быть мирянином — это тоже служение, и посвящаемся мы на это служение через Таинство Крещения.

Поэтому когда в Церкви все делает только иерархия или духовенство, а миряне лишь присутствуют на богослужении, то это очень опасно для жизни Церкви, потому что в ней не реализуется самый главный принцип церковного бытия: Церковь — это община веры, это народ Божий, объединенный вокруг своего епископа.

А к чему приводит то положение, когда миряне не принимают участия в жизни Церкви? Существует такое понятие, как секуляризация: это когда священное, в том числе и церковное, отделяется от общественного. Понятие это обычно применяется к оценке общественной или государственной жизни, но его же можно применить и к жизни церковной. Когда миряне отделены от реальной жизни Церкви, когда они являются членами Церкви лишь по названию и по редкому посещению храмов, то происходит некая внутренняя секуляризация религиозного сознания. Мирянин не связывает себя с Церковью — он живет своей жизнью, он вспоминает о Церкви в лучшем случае раз в неделю, а в худшем — два-три раза в год.

Для того чтобы Церковь в полной мере проявляла свою природу в реальной жизни, в церковную деятельность должны быть вовлечены и миряне; и сегодня по милости Божией это вовлечение происходит. Кто строит и восстанавливает храмы? В первую очередь миряне. Кто участвует в делах благотворительности и милосердия? Кто направляет на эти проекты свои средства? Кто реально участвует во всех этих добрых делах? Это миряне. Кто занимается с молодежью, с детьми в воскресных школах, в церковных детских садах и в гимназиях? Опять-таки миряне. Кто в первую очередь несет современному обществу свидетельство о христианской вере? Миряне — те самые, которые разговаривают со своими коллегами на работе или просто в поезде, в самолете, когда человек не стыдится сказать, что он христианин и когда он отвечает на поставленные ему вопросы.

Мне приходится по роду своей работы, своего служения часто читать биографии людей, которые поступают в духовные учебные заведения или в монастыри, или испрашивают благословение на монашеский постриг или на принятие сана. Нередко в этих биографиях люди рассказывают о своем жизненном пути, причем не только формально: где учился, где работал, но и о том, как пришел в Церковь. И вот на что я обратил внимание. Чаще всего люди в сознательном возрасте обращаются к вере через общение со своими друзьями, со знакомыми. Потом второй шаг — прийти в церковь и послушать. Но первое, что чаще всего обращает человека мыслью к Богу, — это разговор с друзьями, когда он или она вдруг узнают, что их сосед, друг или знакомый — верующий человек. И когда верующий человек способен рассказать о своем религиозном опыте, рассказать о вере — это чаще всего и бывает первой искрой, которая потом способствует возгоранию религиозного чувства человека.

Служение мирян не менее важно, чем служение священнослужителя. И благодарить Бога нужно за то, что все больше и больше мирян вовлекаются в это служение.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси, Патриархия. ру

•

Priestera Jevgēņija Gorjačeva katehizācija satur daudz dzīvi uzrunājošu piemēru, kurus vēlos piedāvāt tiem, kam neatliks laika viņa vērtīgās pārdomas noklausīties pilnībā. Šai reizē trīs fragmenti.

1. Pagājušā g.s. 20-tajos gados no Krievijas uz Parīzi emigrējušā kristiešu publicista Vl.Marcinkovsa liecība par to, kā uz Sēnas tilta Dievs palīdzēja viņam no šīs nejaukās nāves pasargāt kādu pašnāvnieku:

Liecība par pašnāvnieku

2. Anekdote par no sirds lūgtu, taču nepareizu lūgšanu:

“Pareizticīgais” lauva

3. Koncentrācijas nometnē nomocīto lūgšana par saviem ienaidniekiem:

Lūgšana par ienadniekiem

•

Saruna ar Maskavas Garīgās Akadēmijas pasniedzēju, teoloģijas zinātņu kandidātu diakonu Georgiju Maksimovu. Tēva Georgija biogrāfija un daudzo publikāciju saraksts ŠEIT.

Enerģiskā un Baznīcas tēvu mācībā skaidri motivētā veidā tēvs Georgijs palīdz atšķirt Dieva svētītus brīnumus no melu tēva (velna) viltus brīnumiem, kas ir bīstami ne tikai laika ierobežotībā, bet jau šai dzīvē arī dvēseles mūžības projekcijā.

Diakons Georgijs Maksimovs – Par Brīnumiem

•

Virspriesteris Grigorijs Ponomarjovs (1914-1997)*

Pūlies neatlaidīgi, lūdzies pastāvīgi un ticībā. Tikai ar tādiem nosacījumiem iespējams nostāties uz garīgās dzīves ceļa.

Ieaudzini sevī klusēšanu, caur to iemantojama lūgšana.

Kādai milzu atbildībai jābūt par nozīmēto noteikumu (disciplīnas) pildīšanu: iekšēji jāizjūt šo pienākumu svētums, dižums, uzdevuma nepieciešamība. Jāaizmirst domāt, ka tā ir tikai mana privātā lieta. Nē, tā ir īpaša sabiedriskā kalpošana.

Atceries, lūgties sevi jāpiespiež fiziski. Lai arī sākumā nesakarīgi, stomīgi, pat ļimstot. Neskatoties uz to visu, turpini lūgties, turpini sarunu ar dievišķo pasauli.

Cik savos lēmumos un nodomos esmu vārgs un nepastāvīgs! Mazākais iemesls iztraucē tik svarīgu, vajadzīgu lietu, kā lūgšana. Atceries, ka stiprs tu esi tikai lūdzoties. Bet kā rīkojos es? Nenovērtēju iespēju iegūt šo milzīgo spēku.

Jāieaudzina sevī pastāvības, ne mirklīgas jūsmas gars. Jāatdod sevi pilnībā, ne daļēji. Mana lielākā nelaime slēpjas manā izklaidībā un nesavāktībā.

Tik bīstami ir piešķirt sev atlaides. Pietiek sev kaut ko mazliet atļaut, kā jau seko visa garīgā nama sabrukums. Īsā laikā var sagraut to, kas celts un sargāts mēnešiem.

Galvenais – iemācīties audzināt sevi pilnīgai paļāvībai uz Dieva gribu. Atceries stingri: lai kas ar tevi nenotiktu ik dienu, ik stundu – par visu pateicies Kungam un visu notikušo vēro ne tikai kā gadījumu, bet kā tavu garīgo spēku, tavas garīgās kaujas gatavības nepieciešamo pārbaudi.

Katru darbu, lai kādu arī nedarītu, vienmēr dari ar lūgšanu, un tev veiksies.

Jāsargā sevi no iekšējas satraucamības, lai cik attaisnojami nebūtu tās iemesli. Katrs nosodījums izsauc iekšēju satraukumu, sašutumu. Uzmanies, lai šī netīrā straume neappludina dvēseles templi, nepiepilda to ar pretīgo vienaldzības garu, bezrūpību, garīgo likumu pamešanu novārtā.

Krāt sevī miermīlīgu garu ir liels, grūts darbs. Par pūlēm Kungs sūtīs Savu svētību. Dvēseles sašutumu jādzēš ar miermīlīgām domām, tas sasniedzams lūgšanā. Atceries, nekas nav nejaušs, viss tiek sūtīts mūsu garīgās izturības pārbaudei. Kungs, palīdzi!

Tikko uzliesmo ļaunums, dzēs to ar mīlestības, miera pilnu attieksmi pret tuvākajiem. Uz šī uzliesmojušā ļaunuma ugunskura turpini (un nepārtrauc) izliet miera un mīlestības vārdus, lai no ļaunuma nepaliktu ne oglītes.

Lai sagrautu garīgo namu, zem pamatiem tiek veikti bīstami, grūti pamanāmi parakumi: tie ir – liekvārdība, smiešanās, notiesāšana. Zini un atceries stingri, ka tie ir tavi ienaidnieki.

Izdarīt lielus grēkus uzreiz mēs bīstamies. Taču, kad tie piezogas pamazām – no sīkumiem, pa daļām – mēs pierodam un nebīstamies nonākt saskarsmē ar nežēlīgiem dēmoniskiem spēkiem.

Kā tu vari piepildīt pirmo bausli “Mīli Dievu!”, ja neesi izpildījis norādījumu “Mīli savu tuvāko, kā sevi pašu!”?.. Ienaidnieks ļoti neieredz šo bausli un ik mirkli (nepārspīlēju) pūlas iemitināt vispirms domās, tad vārdos un darbos nemīlestību pret apkārtējiem, un caur to ievest mūsu dvēseli šausmu pilnā garīga tukšuma, niknuma, uztraukuma tumsā. Panākumi aizlūgšanā par citiem sasniedzami ar nosacījumu, ka tiek piepildīts svētais norādījums “Atceries, Dievs ir mīlestība!”. Mīlošai dvēselei nav nekādu šķēršļu, iegūsi visu, ko lūgsi. Tikai patiesi iedziļinies šajā bauslī, tad dzīve kļūs pacilāta, priekpilna, neskatoties ne uz kādām grūtībām – ne fiziskām, ne morālām.

Par mīlestību uz tuvākajiem izjautā sevi katru dienu un stundu. Tas ir galvenais – audzināt sevī mīlestību.

Kādu milzu pakalpojumu mums izdara ik stundas izskatīšana! Šajās 60 minūtēs pamanāms viss, kas tika tev sūtīts garīgai augšanai, un kā tu pret to attiecies: tava drauga – svētā Eņģeļa apciemojums ar labsirdīgām domām un padomu, tāpat arī tava nedrauga – elles sūtņa, ļaunā, tumšā spēka piestāšanās. Un tas viss – vienā vien stundā.

Ir jāatceras vienmēr, kā dzīvei nepieciešama liela varonība, tā garīgai dzīvei – liela pastāvība. Piespied sevi katru stundu visu izpildīt noliktajā režīmā. Tā gribas pārkāpt šo nolikumu – vienkārši pasapņot… Bet tas taču noved pie slinkuma, pie gara iztukšošanās. Esi modrs vienmēr!

Biežāk piemini slīkstošā apustuļa Pētera vārdus: “Kungs, glāb mani – eju bojā!”. Lielās un mazās dvēseles vētrās nekad nedomā glābt sevi pats – noslīksi! Vislabāk kliegt Pētera balsī: “Kungs, glāb mani – eju bojā!”. Tici, stipri tici, ka palīdzība pienāks ātri.

Kungs, Tu vienmēr esi ar mums! Ko mums bīties bēdu? Toties tīrāka un mierīgāka būs dvēsele.

Pūlies neatlaidīgi, lūdzies pastāvīgi un ticībā. Iemācies atbildēt par katru stundu – lūk, garīgās augšupejas kāpnes.

Audzini sevī laika vērtību. Turi dārgu katru stundu – viss ar stundu sākas.

Un vēl desmit īsas pamācības garīgajiem bērniem:

1. Par to, ko zini, klusē.
2. Par to, ko dzirdi, klusē.
3. Svešās sarunās neiejaucies.
4. Uz jautājumiem atbildi, bet nerunā daudz.
5. Ko vēlies darīt, apdomā vienatnē, lūgšanā, bet citiem pirms laika nestāsti, kamēr neesi izdarījis.
6. Neizpaud ļaudīm viņu trūkumus.
7. Ja aizskarta tava patmīlība vai saņēmi pārmetumu – panes klusējot.
8. Ja pret tevi ir netaisni – pasaki to klusām un mierīgi.
9. Pats neizsakies asi un bez satraukuma.
10. Visā raugies: “Kā Dievs dos! Pār to Viņa svētā griba!” Vienmēr atminies Dievu, Dievmāti un lūdzies.

_______________________
* Grigorijs Ponomarjovs dzimis 1914.gadā Šadrinskas pilsētā. 1937.gads viņa ģimenei atnesa kā prieku, tā bēdas: pasaulē nāca meita Olga un Grigorijs tika iesvētīts par diakonu, tam sekoja radinieku un paša tēva Grigorija arests. Viņam piesprieda 10 gadus. Staļina “gaļas mašīnā” viņš iekļuva 24 gadu vecumā, taču nesalūza ne fiziski, ne garīgi. Cietumā tēvs Grigorijs kļuva akls un, kad viņa lūgšanu dēļ Dievs redzi atjaunoja, deva solījumu piederēt tikai Kungam un ar savu dedzīgi mīlamo sievu dzīvot kā brālim ar māsu. No ieslodzījuma tēvs Grigorijs atgriezās 1953.gadā. 1955.gada pavasarī tika reabilitēts. Pēc atgriešanās no izsūtījuma viņš neklātienē pabeidza Ļeņingradas Garīgo semināru. No 1962.gada tēvs Grigorijs kalpoja Smiļino pilsētas Svētā Gara baznīcā. Tēvs Grigorijs un viņa sieva Ņina, kopā nodzīvojuši 61 gadu un divas dienas, Kungā aizmiga vienā un tai pašā dienā – 1997.gada 25.oktobrī, ar savu nāvi apliecinot patiesi kristīgas dzīves izskaņas piemēru.

Sadaļā “Katehizācija” (skat. augšpusē) ievietoju virspristera Jevgēņija Gorjačeva radiolekcijas “Ticēt – nozīmē būt uzticīgam” – Baznīcas katehizācija mūsdienu pareizticīgo draudzēs.

Problēma, par kuru runā šajā raidījumā, ir vairāk kā globāla. Tā sen vairs nav tikai kristiešu – nu jau arī mūsu, pareizticīgo, problēma. Vēl precīzāk – katastrofa. Lielāka par globāli ekonomisko krīzi, esošajiem plūdiem Austrālijā vai gaidāmajiem Latvijā. Jo šī katastrofa notiek cilvēces garīgajā pasaulē. Ģeoloģiskās, ekoloģiskās, ģeopolitiskās, ekonomiskās, militārās dižbēdas ir tikai šīs garīgās katastrofas sekas, manifestācija, summa. Vai pat tādos apstākļos Baznīca vēl nespēj atjēgties, atspirgt, lai no tās “pakalpojumus” paģērošās un patērējošās sabiedrības prasītu ne tikai ziedojumus, bet arī ticības zināšanu, mācīšanos, praktizēšanu? Par formālismu un paviršību tai tik smagi jau nācies maksāt. Labāk mazāk ticīgo, bet tādi, kas spēj un ir gatavi liecināt, nevis formāli skaitās “vairākums”. Par to arī raidījums. Zemāk arī krievu teksts no šo radījumu kanāla Sojuz lapas.

Пренебрегать святоотеческой традицией нельзя, к ней необходимо прислушиваться, вопрос лишь в том, как это делать? Как раб прислушивается к окрикам хозяина, или как слуга к командам господина? А может быть как сын к советам отца. Раб это делает из страха, слуга – в надежде на мзду, а сын – по любви, желая порадовать отца и ни в коей мере его не огорчить. Так и в нашем случае, к традиции оглашения важно относиться не бездумно, не делая поправок на современность, важно не искать в ней свою выгоду и не подчинять ее собственным интересам. Напротив, нам подобает наследовать святоотеческое предание подобно сыновьям, которые внимают церковной традиции не по пристрастию, а по любви. Чтобы наше христианство было подлинным и ответственным, а новокрещенные христиане не становились бы мертвыми душами.

Но в настоящее время ситуация с оглашением в Церкви складывается непростая. Батюшек энтузиастов, которые действительно хотят оглашать и понимают – зачем и для чего они это делают, пока немного. И им приходится преодолевать сопротивление и со стороны собратьев-священников, и со стороны тех людей, которые приходят в храмы как сказал о. Николай Малета не пойми зачем. Так может быть и пойти уже в ногу с большинством? Пожалуй, таки и попроще будет…

Несколько лет назад мы освящали прибытие главы свт. Иоанна Златоуста в единственный город в мире, названный в его честь. Далеко не все жители Златоуста разделили тогда эту радость. А небо и то разделило! Когда святыню крестным ходом переносили из одного района города в другой, накрапывал дождик. Но когда ее торжественно поднесли к храму св. пр. Симеона Верхотурского, отстроенного заново на месте когда-то взорванного, тучи расступились и из-за них выглянуло яркое солнце, ровно на то время, пока святыню заносили в храм. И те немногие горожане, что вышли из своих теплых домов на холодный осенний ветер просто любопытства ради, вдруг чуть-чуть изменились и больше сердцем, чем умом, поняли, именно сейчас здесь происходит что-то очень важное и нужное лично для них.

О. Иоанн Крестьянкин предупреждал: Все то же самое можно сказать и о каждом из нас. Человек без конца подбегает к Богу и требует, требует от Него благ: счастья, здоровья, благополучия. Он подбегает к Богу со своей нуждой, но сам Богом не живет. Всякий раз, получив просимое, он возвращается к привычной греховной жизни. И такая бесплодная толчея человека возле Бога все чаще и чаще вызывает в прокаженных душах ропот на своего Творца, ропот на всё и вся. Тогда Бог становится виновным во всем: ведь это Он не отвечает на просьбы-требования, это Он не дает человеку всю полноту жизненного счастья. А то, что сам человек не живет по законам Божиим, что он пожинает горечь собственных разрушений, не приходит ему на ум. Но когда нет подлинной веры, подлинной жизни духа, спасением жизненный путь человека и не кончится.

04 января 2011
Православный телеканал СОЮЗ

Grieķijas baznīca uzskata, ka valsts ir okupēta

Teksts latviski no E-baznīcas.
Teksts ar paziņojuma tulkojumu krievu valodā no Pravmir.ru

Grieķija nonākusi ārvalstu kreditoru okupācijā, jo atdevusies “viltus bagātībai” un vieglai peļņai, teikts Grieķijas pareizticīgo baznīcas izplatītajā vēstījumā.

Grieķijā ietekmīgā pareizticīgo baznīca, kas pēdējo gadu laikā ne reizi vien izraisījusi skandālus, veltījusi kritiku arī politiķiem, kas neko neesot darījuši, lai novērstu krīzi, kura valsti teju ieveda bankrotā.
“Mūsu valsts vairs nešķiet brīva, to pārvalda kreditori,” teikts baznīcas koncila izplatītajā sprediķī, kas paredzēts nolasīšanai svētdienas dievkalpojumos. “Mēs atklāti paziņojam, ka mūsu valsts tikusi okupēta un tā izpilda kungu rīkojumus.”
“Rodas jautājums – vai viņu prasības attiecas tikai uz finanšu un sociālās drošības jautājumiem, vai arī sniedzas līdz mūsu valsts garīgajām un kultūras vērtībām,” teikts četru lapaspušu garajā tekstā.
Ekonomiskā krīze, kas satrauc mūsu valsti, ir tikai aisberga redzamā daļa, tās ir garīgās krīzes sekas,” pārliecināti garīdznieki. “Kā tauta mēs esam rīkojušies bezatbildīgi, atdodoties bagātībai, ērtai dzīvei, vieglai peļņai un maldiem. Mēs izvēlējāmies viltus bagātību un zaudējām savu personīgo brīvību, mūsu valsts brīvību.”

Ap 90% Grieķijas iedzīvotāju ir pareizticīgie.

• • • • • • •

Церковь, власть и кризис греческой экономики

Рождественское послание от имени иерархии Элладской Православной Церкви к греческому народу было посвящено постигшему страну тяжелому экономическому кризису. Послание было распространено во всех православных приходах Греции.

В тексте послания, в частности, говорится: «Члены Синода осознают, что народ хочет, чтобы пастыри Церкви проявили героизм, неся живое и пророческое слово, хотят одну Церковь, которая не боится лукавого мира сего, а ее сопротивление даже выдержит гонения и мученичество. Церковь – единственная институция, которая может встать непосредственно с человеком и его поддержать. Церковь, однако, – это мы все, и в этом наша сила и её сила. Церковь воюет не с государством, но с теми, которые используют государство и скрываются за властью, пытаясь отнять у вас надежду. Помните, что многие экономисты считают этот кризис спровоцированным, что этот кризис – инструмент, которым враждебные человеку силы пытаются получить контроль над миром».

Однако, этот текст вызвал гневную оценку главы ЭПЦ архиепископа Иеронима. Более того, по сообщению греческого агентства romfea.gr, реакция архиепископа была настолько бурной, что его голос могли слышать за пределами архиепископской резиденции! Ситуация обострялась еще и тем, что вокруг распространенного обращения был поднят шум в СМИ, и к этому времени уже возник правительственный кризис. Создалась напряженная обстановка, притом, что ряд иерархов ЭПЦ сыграли прямую роль в распространении этого послания. Они были убеждены, что Церковь должна занять жесткую критическую позицию по отношению к правительству из-за следуемой им экономической политики, однако ранее их попытки натыкались на жесткое противостояние архиепископа.

Послание показало наиболее ярким образом, что в греческой Церкви нет единой позиции по отношению к экономическому кризису. С одной стороны, есть пожилые и консервативные митрополиты, вспоминающие особенно в этот период Блаженнейшего архиепископа Христодула; с другой, склонные к компромиссу последователи архиепископа Иеронима, не обязательно согласные с жесткими мерами, принимаемыми правительством.

Громкие и категоричные выступления некоторых митрополитов с целью надавить на архиепископа, чтобы тот выпустил обращение против жестких мер правительства, начались еще летом. Тогда архиеп. Иероним разными дипломатическими способами перенес обсуждение этой темы на октябрь, взяв таким образом отсрочку в несколько месяцев. На очередной осенней сессии Синода двум докладчикам-митрополитам, бывшим кандидатам на архиепископский престол, было поручено  составить текст, выражающий позицию Элладской Церкви по отношению к кризису.

Текст составленного послания был вручен секретарю Синода, который, в свою очередь, передал его архиепископу Иерониму, чтобы тот дал или нет «зеленый свет» для него. Знающие хорошо Блаженнейшего архиепископа подтверждают, что тот никогда не позволял себе допускать стиль выражения типа «под оккупацией», «оккупирована», как это имело место в данном случае, и для него это нехарактерно. В таком случае, всё показывает, что архиепископ не придал особенного значения тексту от имени иерархии, как по причине весьма насыщенной его программы, так и из-за сделанной ему операции. Соответственно, после выхода послания в свет случилось крайнее возмущение архиепископа вместе с жесткими оценками его помощников. Согласно информации romfea.gr, в настоящий момент глава Церкви не желает идти на конфронтацию с правительством. Он считает, что так общественное мнение было бы дезориентировано по отношению к истинным проблемам, которые постигли страну. Архиепископ подчёркивает, что такая непримиримость была бы особенно выгодна правительству, которое бы выдвинуло на первый план свои жесткие решения по экономии, а народ включился бы  в борьбу между государством и Церковью.

Тем не менее, несмотря на жесткие формулировки послания, архиепископ не дистанцировался от его содержания. С другой стороны, иначе и быть не могло, поскольку он сам дал добро на опубликование спорного текста. Своему пресс-секретарю он дал рекомендацию, чтобы тот объявил, что архиепископ всегда ценит коллегиальность и принятые в ее духе решения иерархии, но без пояснения, согласен ли он сам с тональностью этого текста. Также он распорядился, чтобы не было продолжения полемики и, соответственно, не было ответов на критику со стороны представителей правительства.

Но какие бы ни были сейчас разномыслия среди епископата Греции по поводу положения в стране, ясно одно: пастырская позиция по многим злободневным вопросам, отличная от позиции властей, выражается в стране достаточно четко и открыто. И это несмотря на то, что Церковь в Греции интегрирована в общество гораздо глубже, чем в России, и с большим правом  может быть охарактеризована как «государственная». Экономический кризис тем временем затронул Грецию никак не меньше, чем Россию. И перед нашей страной стоят во многом те же проблемы, когда власть не прислушивается к голосу простых граждан, прежде всего оказывающихся беззащитными перед лицом кризиса. И кто, как не архипастыри и пастыри могли бы тогда поддержать их, морально и духовно? Можно еще раз напомнить процитированные выше слова из послания греческих иерархов: «Члены Синода осознают, что народ хочет, чтобы пастыри Церкви проявили героизм, неся живое и пророческое слово, хотят одну Церковь, которая не боится лукавого мира сего, а ее сопротивление даже выдержит гонения и мученичество. Церковь – единственная институция, которая может встать непосредственно с человеком и его поддержать». Эта проблема – самостояния Церкви, ее независимости от позиции власти и ее близости к простому народу – остаётся весьма актуальной для сегодняшней российской жизни.

Воззвание к народу Священного Синода Элладской Православной Церкви (полный перевод)

Четверг, 16 декабря 2010 года

Священноначалие Элладской Православной Церкви, собравшееся 5–8 октября на свое очередное заседание, считает своим долгом обратиться к своей пастве, народу Божиему, а также ко всем неравнодушным людям на языке правды и любви.

Мы живем с вами в тяжелое и драматичное время. Как страна, мы столкнулись с тяжелейшим экономическим кризисом, ведущим большинство людей к чувству неуверенности и страха. Мы не знаем, что нам принесет грядущий день. Очевидно, что наша Родина уже несвободна, а фактически управляется своими кредиторами. Мы знаем, что многие из вас ждут, что Церковь скажет свое слово и займет позицию относительно событий, которые мы все с вами наблюдаем.

То, что переживает сейчас наша Родина, не имеет прецедента и потрясает воображение. Бок о бок с духовным, социальным и экономическим кризисом шествует ниспровержение всех наших основ. Речь идет о попытке искоренения и уничтожения нашей традиции, того, что всегда считалось основой жизни нашего Отечества. В социальной сфере предпринимается упразднение наших устоев и прав. Причем делается это [правительством] под невиданным предлогом: «К этим мерам нас принуждают наши кредиторы». Таким образом, мы, как страна, фактически признаем, что находимся под оккупацией и исполняем волю наших новых [зарубежных] правителей. В связи с этим возникает следующий вопрос: их притязания касаются только финансовой и социальной сферы или распространяются на духовную и культурную идентичность и самостоятельность нашей Родины?

Перед лицом сложившегося положения у всякого разумного человека возникает вопрос: почему мы прежде не предпринимали тех жестких мер, которые сегодня называют давно назревшими? Все эти патологии нашей общественной жизни, которые мы теперь с таким трудом силимся преодолеть, почему не были уврачеваны вовремя? Зачем необходимо было ждать, пока мы не достигнем сегодняшнего критического состояния? Вот уже несколько десятилетий нашим государством управляют одни и те же люди. Из какой политической целесообразности они исходили, зная, что ведут страну к катастрофе, а сегодня чувствуя себя в безопасности, осознавая себя лишь исполнителями чужой воли? Сейчас проходят такие радикальные реформы, которые в прежние времена взволновали бы всю Грецию, но сегодня они почти не встречают противодействия.

Наш экономический кризис связан с дисбалансом между производством и потреблением. Между медленными темпами производства, которых нам удается добиться, и высоким уровнем жизни, к которому мы привыкли. Когда потребляемое значительно превосходит производимое, экономический баланс неизбежно смещается в сторону расходов. Чтобы справиться с этим, наша страна вынуждена прибегать к внешним займам. Когда кредиторы начинают требовать возврата долгов, приходит кризис, а за ним следует и банкротство. Но экономический кризис, который тяготит и угнетает наше Отечество – это лишь вершина айсберга. Это следствие и плод другого, духовного кризиса.

Диспропорция между потреблением и производством является не только экономической категорией, но, прежде всего, показателем духовного надлома. Признаком нравственного кризиса, который затронул как власть, так и народ. Власть, которая не смогла вести себя ответственно перед народом, не могла или не хотела говорить с ним языком правды, пропагандировала ложные идеалы, способствовала коррупции, единственной целью которой было само обладание властью. Она фактически действовала против подлинных интересов народа и нашей Страны.

И с другой стороны мы, народ, действовавшие безответственно. Мы обожествили богатство, искали сытой и спокойной жизни, не брезговали обманом и легкой наживой. Нас уже не волновало, что происходит в мире и с нашей страной. Самочинное требование соблюдения своих прав профсоюзами и социальными группами с полным безразличием к тому, как это отразится на нашем обществе в целом в значительной степени способствовали тому, что мы оказались в сегодняшнем положении.

Суть духовного кризиса заключается в отсутствии смысла жизни и замыкании человека в одномерном настоящем, на его эгоцентричном самолюбивом инстинкте. Это настоящее без будущего, без идеалов и мечты. Настоящее, обреченное на скуку и монотонность. Это превращение жизни во временной промежуток между двумя событиями: рождением и смертью, лишь с одной неизвестной – сколько времени пройдет между ними. В подобной перспективе бесцельное всегда соревнуется с бессмысленным, а в результате всегда побеждает трагическое. И тогда на вопрос: «Зачем, сынок, ты принимаешь наркотики?», слышишь в ответ: «Скажите, а почему мне их не принимать? Я ни на что не надеюсь и ничего уже не жду. Единственная моя радость это наркотик». А мы, вместо того, чтобы найти смысл жизни, стремимся к богатству, комфорту, благополучию. Но когда кроме потребления не существует другой жизненной цели, когда материальная состоятельность и ее демонстрация окружающим становятся единственными способами добиться общественного признания, тогда разврат становится единственно возможным образом жизни, в противном случае, если ты не растлился – то ты глупец. Так думали и поступали многие, и мы достигли того, что растлились не только наши власти, но и большая часть нашего народа. Вечный вопрос – дилемму Достоевского: «Свобода или счастье» мы переживаем во всем его трагическом размахе. Мы выбрали мнимое благополучие, а потеряли свободу, причем не только нашу личную, но и свободу нашей Родины. Сегодня человек (возможно, и оправданно) дрожит от одной мысли о снижении своего дохода, но его почти не заботит дефицит денег, выделяемых государством на образование. Не переживает он и о своих детях, которые гаснут в своих многочисленных зависимостях, не переживает об обесценивании человеческой личности и жизни. Вот подлинный смысл сегодняшнего кризиса и источник экономических трудностей, которыми столь безжалостно пользуются «мировые правители».

На заседании Священного Синода мы, ваши духовные отцы, критично отнеслись к своим действиям и захотели взять на себя ответственность и найти нашу долю вины в переживаемом кризисе. Мы знаем, что огорчали вас, возможно, вводили в искушение. Не прореагировали немедленно и действенно на поведение клира, которое вас ранило. Желающие разорвать связь народа с Матерью-Церковью, воспользовавшись настоящими и выдуманными скандалами, постарались ниспровергнуть ваше доверие к Церкви.

Мы хотим сказать вам, что у Церкви есть противоядие культу потребления – это аскеза. В то время как потребление – это тупик (ведь жизнь не имеет смысла), аскеза – это путь (так как ведет к настоящей жизни). Цель аскезы – не отказ от удовольствия, а наполнение жизни глубиной и содержанием. Она подобна тренировке спортсмена, которая приведет его к завоеванию медали, и медаль эта ни что иное, как жизнь, побеждающая смерть, жизнь, обогащенная любовью. Аскеза – это путь свободы от рабства излишествам. Того рабства, которое сегодня сделало нас посмешищем.

Нас беспокоит состояние нашего образования, так как современная образовательная система смотрит на ученика не как на личность, а как на компьютер. Единственная ее функция – это «загрузка» в него информации. Индивидуальность ученика в расчет при этом не принимается. Наши дети справедливо отторгают такое образование. Поэтому нас беспокоит очередная готовящаяся реформа среднего образования. Мы признаем, что составление учебников – это часть сферы ответственности государства, но их содержание касается каждого гражданина, многие из которых ждут от Церкви, что Она возвысит свой смиренный голос по этому вопросу.

Мы хотим, чтобы все наши храмы открыли свои двери нашей молодежи. В те приходы, которые уже так поступили, притекает много наших детей, ищущих смысла и надежды.

Мы знаем, что вы требуете от нас, ваших пастырей, Церкви героической, живой, с пророческим словом, актуальной молодежной проповедью, но при этом не обмирщённой, а бескомпромиссной, свободной и сильной. Церкви, которая не боится противостоять лукавой системе мира сего, даже если это приведет к гонениям и мученичеству.

Церковь – единственный институт, который может встать рядом с человеком и поддержать его. Но Церковь – это все мы, в этом и заключается Ее и наша сила. Единство между пастырями и паствой хотят, прежде всего, разрушить «мировые правители». Они знают, что если поразят пастыря, легко развеют и поработят стадо. Помните историю: везде, где боролись с Богом, конечной целью удара всегда становился человек и его полное низведение до самого животного состояния. Напротив, вочеловечивание Бога – величайшее возвышение человека. Церковь выступает не против государства, а против тех, кто за ним стоят, пытаясь лишить вас надежды и идеалов. Помните, что согласно оценкам многих экономистов, этот кризис был создан искусственно, чтобы стать инструментом в достижении мирового господства силами, которые сложно заподозрить в любви к человеку.

Церковь Христова имеет свою позицию относительно сегодняшнего критического положения, потому что не перестала быть частью истории и человечества. Церковь не может закрыть глаза на любую несправедливость, а должна быть готова к свидетельству и мученичеству. Мы знаем, что люди рядом с нами голодают и нуждаются, а их души часто наполняет отчаяние. Знаем, так как первым местом, куда они приходят в поисках надежды и смысла, становится их приходской храм. Наша цель и задача сделать каждый приход центром, через который пастырская забота коснется и обнимет все общество.

Мы решили создать центр анализа социальных проблем, чтобы не только наблюдать, но и успешно бороться с трудностями, которые вызваны настоящим кризисом. Наша задача – развить благотворительную деятельность каждого прихода, таким образом, чтобы не осталось ни одного человека, у которого не было бы возможности достать тарелку еды. Вы знаете, что Церковь в этом отношении проводит колоссальную работу. Знаете, так как многие из вас поддерживают усилия ваших приходов своим трудом или экономической помощью. Призываем вас стать ближе к вашему приходу, чтобы вместе мы могли поддерживать друг друга в эти тяжелые времена.

Наш народ и раньше сталкивался с бедностью и голодом, но выстоял и победил, так как имел идеалы и ценности. Все вместе мы можем помочь одному, а один поддержать всех. Бог не сделал нас трусливыми, а даровал дух силы и любви. С этим духом, сплоченными вокруг нашей большой семьи, нашей Церкви, осознавая наши ошибки, в поисках смысла жизни и любви, мы выйдем из этих непростых испытаний.

СВЯЩЕННОНАЧАЛИЕ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ

Перевёл с греческого Афанасий Зоитакис

специально для Православия.Ru

ΠΡΟΣ ΤΟ ΛΑΟ: «Η Εκκλησία απέναντι στη σύγχρονη κρίση»